301
「誰かの発言や芸を「面白くない」「つまらない」と一言で切ってしまえば、それで終わりですが、「わからない」という受け止め方だと将来に繫がる。つまり、将来わかる時がくるかもしれない可能性が残される。」（家近良樹『歴史を知る楽しみ 史料から日本史を読みなおす』ちくまプリマー新書、P156）
302
「たとえば道徳の授業では、「共感」する能力が強調されますが、それは「やさしい気持ちで人に接すればいい」という話ではないのです。ちゃんと「知識」をもったうえでないと、他者に対して想像力を働かせることはできないし、「やさしく」することもできません」（『心の病気ってなんだろう？』P284）
303
「私たちは、幸福であるとき、その幸福をあまり感じない。不幸になったとき、私たちは、初めて、自分に幸福が失われていることを痛感し、深く傷つく。幸福は、たいていの場合、不幸を介して、その姿を浮かび上がらせてくる失われた桃源郷である。」（渡邊二郎『増補 自己を見つめる』左右社、P240）
304
「人の評価と自分の価値の本質はまったく別ものであることを知っていないと、自由に生きていくことはできませんし、他の人の評価に左右されているようでは自分のしたいことができず、自分のしていることや自分の価値を自分では決められないことになります。」（岸見一郎『哲学人生問答』講談社、P149）
305
「高齢だから「老害」なのではない。学ぶことを忘れ、弱者に思いを寄せる謙虚さを失い、他者の尊厳を平気で踏みにじるようになったら、社会の害になる。年齢は関係ないことを肝に銘じたい。」（鳥飼玖美子『異文化コミュニケーション学』岩波新書、P137）
306
「インターネットが、歴史的噓が増殖するのを可能としている。というのも、インターネット上では、事実上、事前の検閲なしに、そして一切の制裁もなく、誰でも、どのような名前でも、そしてどのような内容でも投稿することが可能だからだ。」（リン・ハント『なぜ歴史を学ぶのか』岩波書店、P4）
307
「すべてを疑うかすべてを信じるかは, どちらにしてもじっくり考えなくてすむ, お手軽な解決法だ. わたしたちがすべきことは, おざなりの判決を下すことではなく, 注意深く仮説の役割を調べることである.」（アンリ・ポアンカレ著、南條郁子訳『科学と仮説』ちくま学芸文庫、P8）
308
「しばしば誤解されていますが、人に依存することは決して悪いことではないのです。ところが、依存症になる人はそれができません。人には誰にも頼らずに、アルコールや薬物という「物」だけで自身の苦境を支えようとしてしまうのです。」（松本俊彦『薬物依存症』ちくま新書、P322）
309
「セクハラがある職場にはパワハラもあることが、取材をしているとよくわかります。職場のハラスメントは個人ではなく、それを許す環境、風土が問題視されます。ハラスメントを許す風土のある職場では、女性はセクハラにあい、男性はパワハラにあっている。」（白河桃子『ハラスメントの境界線』P85）
310
「困難な状態にある人ほど多くの依存先をつくらなければならないのに、なぜか「家族」や「施設」に押し込められてしまう。それは「自己責任」の変形だろう。自分で責任が取れないなら家族が責任を取れ、所属先が責任を取れ。日本とは、悲しいかなそういう国でもある。」『ただ、そこにいる人たち』P218
311
「哲学を本気でやれば、君は決して孤独ではない。君は必ず真の友人を見つけることができる。君が君の思考を進めれば進めるほど、隠れていた友人たちが次々と現れてくるはずだ。」（永井均『哲おじさんと学くん』岩波書店、P166）
312
「善良な弱い人間は、みすてられている。組合とか圧力団体を作り、しゃにむに叫んで要求するやつらばかりが利益をえている。このたぐいがみな悪人というわけではないが、それにくらべて、孤立した善人はあわれなものだよ。善良であるがゆえに、集団を作れない。」（星新一『なりそこない王子』P164）
313
6月18日は、文学者ドナルド・キーンの誕生日。
「日本人自身がよく嘆いている日本人の島国根性は、家族をモデルにして日本人が組み立てた階層性の一つの所産である。そこには、階層の外にいる誰かを扱う方法を示した規定はないと言っていい」（『『ニューヨーク・タイムズ』のドナルド・キーン』P69）
314
「明治時代に、東京の上野動物園では、キリンを購入しようとしていたが、あまりに高価で買うことができない。そこで、この動物は聖獣の「麒麟」とされていた動物であると宣伝して予算を獲得し、キリンの購入を実現したのである。」（稲垣栄洋『モンスターにされた生き物たち』二見書房、P164）
315
「日本人は元来、あまりしっかりした人間ではないらしい。形勢に左右されて、強くもなり、弱くもなる人間だと僕はおもう。つまりおだてられればなんでもやるが、それも、中途でいかんとわかると、へたへたとなってしまう。明治維新でもそうだ。」（金子光晴『這えば立て』中公文庫、P80）
316
「日本の入管収容施設は、まさに「絶望工場」だ。人権を奪い、時に命を奪う。日々、「絶望」をつくり出している。それこそが入管の本質であり、歴史そのものだ。絶望と死を量産する収容施設など、やはり一度「解体」すべきでないのか。」（安田浩一・文、『外国人差別の現場』朝日新書、P54）
317
「読書も、元気で人生に何も問題がないときには、必要ではありません。本なんか読まなくても生きていけるというのは、まったくその通りだと思います。しかし、いったん人生に何か起きたときには、じつは本というのは、命綱になってくれる存在だと思います。」（頭木弘樹『絶望読書』河出文庫、P262）
319
6月19日は、作家・太宰治の誕生日。
「学問なんて、覚えると同時に忘れてしまってもいいものなんだ。けれども、全部忘れてしまっても、その勉強の訓練の底に一つかみの砂金が残っているものだ。これだ。これが貴いのだ。」（『パンドラの匣』新潮文庫、P19）
320
「人生とは不思議なものだ。一生懸命働いているのに、なぜか充実感より、空虚さの方が強いときがある。また反対に、失敗続きで、貧乏で、明日がまったく見えないのに、空虚さは感じず、自分の生を強烈に感じて充実しているときもある。」（綿矢りさ『憤死』河出文庫、P165）
321
人間の忘れっぽさの法則性。
（参照:畑村洋太郎『未曾有と想定外』講談社現代新書、P19）
322
「ほんとの自立というのは、他人との協力、依存関係を成功させることのように思われます。なにがなんでも自分一人で生きるなどというのは不可能ですし、強引にそうしようとしたら、知らず知らず他人を犠牲にしてしまうし、自分も辛くなるにちがいありません」（『新編 若い父母へのメッセージ』P18）
323
「言論の権利が保障されているところでは、ファシズムの伝道者は対立する意見を真正面から封じることができない。そこで、彼らは対立意見を「暴力的で抑圧的」と宣伝する（それゆえ、抗議行動は"暴動"と表現される）。」（棚橋志行訳『ファシズムはどこからやってくるか』青土社、P55）
324
「ほんとうに悲しいときは言葉にできないぐらい悲しいといいます。ですから、小説の中で「悲しい」と書いてしまうと、ほんとうの悲しみは描ききれない。言葉が壁になって、その先に心をはばたかせることができなくなるのです。それはほんとうに悲しくないことなのです」（小川洋子『物語の役割』P65）
325
「日本の家族をめぐる政策は、旧来の国家秩序の基盤としての家族の保護という視座がいまだに維持され、かつ、（国家が本来担うべき）福祉領域の多くを家族に依存し、国家の負担を家族に押し付ける形で展開してきた。」（伊藤公雄・文、『国家がなぜ家族に干渉するのか』青弓社、P164）
本に向かって走り出す。「本の虫」というよりは「本の猪」。本のことばかり呟きます。 （noteで2022年1月1日から、隔日で書籍紹介。20時更新。⇨note.com/honnoinosisi555）