1176
「インターネットが、歴史的噓が増殖するのを可能としている。というのも、インターネット上では、事実上、事前の検閲なしに、そして一切の制裁もなく、誰でも、どのような名前でも、そしてどのような内容でも投稿することが可能だからだ。」（リン・ハント『なぜ歴史を学ぶのか』岩波書店、P4）
1177
「高齢だから「老害」なのではない。学ぶことを忘れ、弱者に思いを寄せる謙虚さを失い、他者の尊厳を平気で踏みにじるようになったら、社会の害になる。年齢は関係ないことを肝に銘じたい。」（鳥飼玖美子『異文化コミュニケーション学』岩波新書、P137）
1178
「人の評価と自分の価値の本質はまったく別ものであることを知っていないと、自由に生きていくことはできませんし、他の人の評価に左右されているようでは自分のしたいことができず、自分のしていることや自分の価値を自分では決められないことになります。」（岸見一郎『哲学人生問答』講談社、P149）
1179
「私たちは、幸福であるとき、その幸福をあまり感じない。不幸になったとき、私たちは、初めて、自分に幸福が失われていることを痛感し、深く傷つく。幸福は、たいていの場合、不幸を介して、その姿を浮かび上がらせてくる失われた桃源郷である。」（渡邊二郎『増補 自己を見つめる』左右社、P240）
1180
「たとえば道徳の授業では、「共感」する能力が強調されますが、それは「やさしい気持ちで人に接すればいい」という話ではないのです。ちゃんと「知識」をもったうえでないと、他者に対して想像力を働かせることはできないし、「やさしく」することもできません」（『心の病気ってなんだろう？』P284）
1181
「誰かの発言や芸を「面白くない」「つまらない」と一言で切ってしまえば、それで終わりですが、「わからない」という受け止め方だと将来に繫がる。つまり、将来わかる時がくるかもしれない可能性が残される。」（家近良樹『歴史を知る楽しみ 史料から日本史を読みなおす』ちくまプリマー新書、P156）
1182
「ネットで強い言葉を使う人たちが「論破」という言葉を好むのは、本来、「論」というのはぶつけてもぶつけても、なかなか「破」には至らずに、繰り返し議論していく体力を必要とするものだとの認識がないからである。」（武田砂鉄『わかりやすさの罪』朝日新聞出版、P247）
1183
「都市においては、ほとんどすべての空間が私物化されており、そこにいつづけることは難しい。一見、オープンのように見える地下街や商店街やビルの軒下であっても、そこに長時間いれば警備員がやってきて追い出される。」（阿部彩『弱者の居場所がない社会』講談社現代新書、P118）
1184
「他人に注意する者は、それが正しい要求であると信じていればいるほど、覚悟しなければならない。自分はいまたいそう傲慢な行為に出ているのだから、無傷で相手を動かすことができるというおめでたい期待などしてはならないこと、を」（中島義道『カイン 自分の「弱さ」に悩むきみへ』新潮社、P94）
1185
「よく「ご苦労さま」は目下に、「お疲れさま」は目上に使う、と言われます。これはべつに伝統的な区別ではなく、1990年代から見られる主張です。伝言ゲーム的に広まった面もあり、特に根拠はありません。歴史的には、「ご苦労さま」は昔から目上にも使われていました」（『日本語はこわくない』P46）
1186
「猫の倫理はいわば無私の利己主義である。自分と自分の愛する者のことしか考えないという点では、猫は利己主義者である。自分のイメージをもたないため、それを保存・拡大しようとは思わないという点では、無私である。」（ジョン・グレイ著、鈴木晶訳『猫に学ぶ』みすず書房、P89）
1187
「もう、学生時代には戻りたくない。画一化された"学校"という組織の中で生きる時間は非常に苦痛である。学生の頃は「そういうもんだ」と思って過ごしてきたが、そういうもんの外に出た今、意味のない抑圧が多すぎると痛感する。」（さくらももこ『もものかんづめ』集英社文庫、P231）
1188
「人間にとって、無知は避けられない。それは自然な状態だ。世界はあまりに複雑で、およそ個人の理解を超える。無知は腹立たしいものかもしれないが、問題は無知そのものではない。無知を認識しないがゆえに、厄介な状況に陥ることだ。」（土方奈美訳『知ってるつもり 無知の科学』早川書房、P375）
1189
「考えてみれば、世間を維持しているのが強者です。いや、世間の甘い汁を吸って生きているのが強者であって、その甘い汁を吸っている連中の集合体を名づけて"世間"と呼んでいるわけですから、世間イコール強者なんです。だから、世間は強者を叩かない。」（『「狂い」のすすめ』集英社新書、P16）
1190
6月12日は、詩人・茨木のり子の誕生日。
「ぱさぱさに乾いてゆく心を
ひとのせいにはするな
みずから水やりを怠っておいて
気難かしくなってきたのを
友人のせいにはするな
しなやかさを失ったのはどちらなのか」
（谷川俊太郎選『茨木のり子詩集』岩波書店、P171）
1191
いつの時代でも目にする光景。
「こいつが惡かったんだ！」
（参照:麻生豊・画、1946年。『近代日本漫画百選』岩波書店、P217）
1192
「批判って、難癖をつけるとか、文句ばかり言う、ということとは違います。正しい批判精神を失った社会は、暴走していきます。批判することは、もっとよくなるはずと、理想を持っているからできること。社会を愛する気持ちと反対のものではない」（『ほんとうのリーダーのみつけかた 増補版』P33）
1193
「昔は正倉院の倉の構造が、宝物の保存に特殊な働きをしているという説があった。」「しかしこれはよくできた噓だった。そもそも中倉の部分は、校倉でなく、板壁であるし、千年以上を経た古木が簡単に伸び縮みするというのもおかしい。」（東野治之『正倉院』岩波新書、P146）
1194
「NOを言えない人に知ってほしい、「お断り」の態度の強さレベル」
（参照:鈴木裕介『我慢して生きるほど人生は長くない』アスコム、P55）
1195
「今の日本では、一番弱いものに重荷を押しつけ、「あんなものを背負いやがって、あいつはばかだ」と蔑視し差別する。子どもや老人の世話を女に押しつけ、重荷のために身動きがとれないと訴えられると、無能だとばかにする。」（山中恒『昔ガヨカッタハズガナイ』KKベストセラーズ、P129）
1196
「日本には, ネコは1200-1300年ほど前, 8世紀の奈良時代に中国から運ばれてきたとされる. 船に積まれた仏教の経典とともに, それをネズミの害から守るために運ばれてきたと考えられる. 最初の経典の渡来は, 奈良時代の初めの和銅3（710）年である」（大石孝雄『ネコの動物学』東京大学出版会、P101）
1197
「解決すること、答えを早く出すこと、それだけが能力ではない。解決しなくても、訳が分からなくても、持ちこたえていく。消極的（ネガティブ）に見えても、実際には、この人生態度には大きなパワーが秘められています。」（帚木蓬生『ネガティブ・ケイパビリティ』朝日選書、P200～201）
1198
「人々にまじって生活しながら、しかも孤独でいる。これが、創造にとって最適な状況である。このような状況は都会にはあるけれども村とか小さな町にはない。創造的状況の他の構成要素は、きまりきったこと、刺激のなさ、さらに少々の退屈と嫌悪などである」（エリック・ホッファー『波止場日記』P117）
1199
「好意を持つのは、あなたの信念に合うから（美は徳）、あなたと相手が似ているから、そしてあなたが相手になじんでいるから、といった理由によるのかもしれない。すなわち、誰かを好きになることは、あなた自身が関わっているのだ。」（田中知恵『「印象」の心理学』日本実業出版社、P118）
1200
「消費税が悪いんじゃありません。
消費税を決めてしまった自民党の体質が
悪いんです」
（永六輔『一般人名語録』講談社文庫、P155）
amzn.to/3MEGX9K
本に向かって走り出す。「本の虫」というよりは「本の猪」。本のことばかり呟きます。 （noteで2022年1月1日から、隔日で書籍紹介。20時更新。⇨note.com/honnoinosisi555）